Finalmente, encontraron ese lugar en Montezuma, en la península de Nicoya. Allí comenzaron una vida dedicada a la naturaleza y, con el tiempo, impulsaron uno de los proyectos que marcarían la historia de la conservación costarricense: la creación de la Reserva Natural Absoluta Cabo Blanco.

Un sueño en la península de Nicoya

Durante la década de 1950, grandes extensiones de bosque de la península de Nicoya estaban siendo transformadas para establecer actividades agropecuarias. La política de colonización de la época favorecía el aprovechamiento de tierras consideradas disponibles, lo que aceleró la pérdida de cobertura forestal.

Wessberg y Mogensen observaron con preocupación este proceso. Cabo Blanco llamó especialmente la atención de Nicolás por la diversidad de su vegetación y fauna. El naturalista sueco visitaba la zona para recolectar semillas y quedó convencido de que aquel bosque debía permanecer protegido.

La pareja comenzó entonces a buscar apoyo para adquirir las tierras. Organizaciones conservacionistas de Suecia y Dinamarca contribuyeron a reunir los recursos necesarios, mientras que personas e instituciones costarricenses también participaron en el proceso. De acuerdo con documentación del Sistema Nacional de Áreas de Conservación (SINAC), la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y otros colaboradores también tuvieron un papel en las gestiones que condujeron a la creación de la reserva.

Un vínculo particular facilitó parte de estos esfuerzos. Karen Mogensen y Karen Olsen de Figueres, esposa del expresidente José Figueres Ferrer, habían nacido en Dinamarca y desarrollaron una amistad. Esta relación contribuyó a conseguir apoyo para los primeros esfuerzos de conservación.

Después de varios años de trabajo, el proyecto se concretó. El 21 de octubre de 1963, mediante el Decreto Ejecutivo N.° 10, Cabo Blanco recibió la categoría de Reserva Natural Absoluta. SINAC la reconoce como la primera área silvestre protegida de Costa Rica y Centroamérica. Su creación también ayudó a sentar las bases del sistema de áreas protegidas que el país desarrollaría posteriormente.

Cabo Blanco, un refugio frente al océano

La Reserva Natural Absoluta Cabo Blanco se encuentra en el extremo sur de la península de Nicoya. Su territorio comprende ecosistemas terrestres y marinos que forman parte de un mismo espacio de conservación. La reserva protege bosques donde conviven especies propias de ambientes húmedos y secos. También conserva sectores de bosque secundario que se han recuperado después de décadas de transformación del paisaje.

Entre los árboles presentes se encuentran especies como el madroño, guácimo, jobo, indio desnudo y guarumo. También destacan árboles de gran tamaño, como el pochote, la ceiba y el espavel. La zona conserva además especies vegetales de distribución más limitada en la península.

La fauna es igualmente diversa. En sus bosques pueden encontrarse monos congo y carablanca, venados, armadillos, pacas, osos hormigueros, mapaches y pizotes. También existen registros de felinos como el manigordo, el caucel y el jaguarundi. Por otra parte, las aves constituyen otro de los grandes atractivos de Cabo Blanco. Se han registrado numerosas especies terrestres y marinas, mientras que la costa y la isla de Cabo Blanco ofrecen sitios importantes para diferentes aves.

La isla que da nombre a la reserva se encuentra frente a su extremo sur. Sus rocas, cubiertas por depósitos de guano, dieron origen al nombre Cabo Blanco. El sitio es utilizado por distintas aves marinas y forma parte del paisaje que caracteriza esta zona de la península. La protección también se extiende al ambiente marino. La reserva incluye una superficie de océano que contribuye a conservar especies asociadas a los ecosistemas costeros.

La conservación tenía un costo personal

El proyecto de Wessberg y Mogensen no fue sencillo. Durante aquellos primeros años, proteger un bosque podía entrar en conflicto con intereses económicos relacionados con la tierra.

La documentación histórica de SINAC señala que algunas personas percibieron los esfuerzos de conservación como una amenaza para sus intereses. Esta tensión acompañó también las gestiones relacionadas con la protección de otras zonas naturales del país.

En 1975, Nicolás Wessberg viajó a la península de Osa para apoyar los esfuerzos relacionados con la protección del territorio donde posteriormente se establecería el Parque Nacional Corcovado. Durante ese viaje fue asesinado. Las circunstancias de su muerte han sido objeto de distintas versiones. Documentos de SINAC señalan que, hasta la fecha de elaboración de su plan de manejo, no se había esclarecido quién o quiénes fueron responsables del asesinato.

La muerte de Wessberg no puso fin al trabajo que había iniciado junto con Karen. En 2025 se cumplieron 50 años de su muerte, una fecha que permitió recordar nuevamente el papel que ambos tuvieron en los primeros esfuerzos organizados de conservación de Costa Rica.

Karen Mogensen continuó la misión

Después de la muerte de Nicolás, Karen permaneció vinculada a la conservación. Su situación económica llegó a ser muy difícil, a pesar de que continuó gestionando recursos para mantener las áreas que había ayudado a proteger.

Según documentación de SINAC, incluso convirtió su vivienda en Montezuma en un pequeño hospedaje para obtener ingresos. Alquilaba las habitaciones mientras ella dormía en una zona posterior de la casa. La presión económica estuvo relacionada, entre otros factores, con los impuestos y cobros aplicados sobre sus propiedades.

Karen mantuvo hasta sus últimos años el objetivo de garantizar la protección permanente de la finca donde había vivido con Nicolás. Antes de morir, en 1994, dejó establecido que esta propiedad debía convertirse en patrimonio de conservación bajo la administración del Ministerio de Ambiente y Energía (MINAE).

Actualmente, esa área es conocida como la Reserva Natural Absoluta Nicolás Wessberg, en reconocimiento a uno de los principales impulsores de Cabo Blanco y de los primeros esfuerzos de conservación del país. SINAC mantiene esta reserva dentro del sistema nacional de áreas silvestres protegidas.

El legado continúa en la Reserva Karen Mogensen

La labor de Karen también dio origen a otro espacio de conservación en la península de Nicoya. Además, la Reserva Karen Mogensen comenzó a desarrollarse en 1996 mediante la adquisición de las primeras 364 hectáreas por parte de la Asociación Ecológica de Paquera, Lepanto y Cóbano (ASEPALECO), con apoyo de organizaciones internacionales. Con los años, el área protegida se amplió hasta alcanzar cerca de 960 hectáreas, según Foreste per Sempre.

La reserva protege bosques en proceso de regeneración y fuentes de agua importantes para las comunidades de la región. También funciona como un espacio para la educación ambiental, la investigación y el ecoturismo.

Su historia demuestra que la conservación no depende únicamente de declarar un territorio protegido. También requiere recuperar bosques, mantenerlos a largo plazo y trabajar junto con las comunidades cercanas.

Ciencia para entender el bosque

La conservación de la Reserva Karen Mogensen incorporó además una dimensión científica. Foreste per Sempre, organización italiana que trabaja junto con ASEPALECO, apoyó la creación de una estación biológica y meteorológica en la reserva. La instalación fue inaugurada en 2014 y permite recopilar información sobre biodiversidad, condiciones meteorológicas y cambios ambientales.

La estación permite estudiar la relación entre el bosque y las condiciones climáticas. También facilita investigaciones sobre especies, regeneración forestal y funcionamiento de los ecosistemas. Entre sus objetivos se encuentra el seguimiento de los efectos que los cambios climáticos pueden tener sobre la biodiversidad. Los datos meteorológicos obtenidos a largo plazo pueden complementar las investigaciones biológicas y ayudar a comprender la evolución del bosque.

El proyecto también tiene un componente educativo. La estación puede servir como espacio para investigaciones universitarias, prácticas de campo y actividades destinadas a estudiantes y grupos interesados en la conservación.

Un legado que permanece

La historia de Nicolás Wessberg y Karen Mogensen está vinculada a un momento en el que la conservación todavía no ocupaba el lugar que tiene actualmente en Costa Rica. Su trabajo ayudó a demostrar que los bosques podían tener un valor que iba mucho más allá de su aprovechamiento económico. Cabo Blanco se convirtió en un precedente para el desarrollo posterior de las áreas silvestres protegidas del país.

Hoy, Cabo Blanco continúa protegiendo ecosistemas terrestres y marinos en la península de Nicoya. La Reserva Natural Absoluta Nicolás Wessberg conserva otra parte de ese legado, mientras que la Reserva Karen Mogensen mantiene vivo el nombre de la mujer que continuó defendiendo la conservación después de la muerte de su compañero.

Más de seis décadas después de la creación de Cabo Blanco, la visión de aquella pareja europea forma parte de la historia ambiental de Costa Rica. Sus nombres permanecen asociados a bosques protegidos, proyectos de investigación y comunidades que siguen encontrando en la conservación una forma de proteger sus recursos naturales.

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Pero ¿por qué se utilizan faroles? La respuesta está relacionada con los acontecimientos ocurridos en Guatemala durante la noche del 14 y la mañana del 15 de setiembre de 1821, cuando los habitantes de la ciudad de Guatemala se movilizaron para respaldar la separación de España.

Uno de los nombres más vinculados con aquellos acontecimientos es el de María Dolores Bedoya de Molina, una mujer que participó activamente en el movimiento independentista y que, en una época en la que las mujeres tenían una participación política muy limitada, asumió un papel público durante aquellas jornadas.

Una noche de incertidumbre en 1821

A comienzos del siglo XIX, Centroamérica todavía formaba parte del dominio español. La situación política de la región, sin embargo, había comenzado a cambiar. Las ideas independentistas ganaban fuerza, mientras otros sectores defendían la continuidad del orden político existente. La comunicación también era muy diferente a la actual. No existían los medios de comunicación modernos y las noticias podían tardar días o semanas en desplazarse de una ciudad a otra.

Costa Rica tampoco conocía en ese momento lo que estaba sucediendo en Guatemala. De hecho, las noticias sobre la independencia proclamada el 15 de setiembre llegaron a Costa Rica hasta octubre, mediante comunicaciones que viajaron desde el norte. El 13 de octubre de 1821, un correo llegó a San José con información sobre los acontecimientos de Guatemala y León.

Además, las calles no contaban con iluminación eléctrica. Al caer la noche, las personas dependían de fuentes de luz portátiles para desplazarse. Las antorchas y lámparas permitían iluminar los caminos y también podían servir para hacer visible una concentración de personas. En ese contexto ocurrió uno de los episodios que posteriormente serían asociados con la tradición de los faroles.

Dolores Bedoya y la movilización del 14 de setiembre

María Dolores Bedoya de Molina nació el 20 de setiembre de 1783 y murió el 9 de julio de 1853. Estaba casada con Pedro Molina Mazariegos, médico y dirigente del movimiento independentista que posteriormente llegó a ocupar la jefatura del Estado de Guatemala. Bedoya formaba parte de los círculos que apoyaban la independencia. Su participación resulta especialmente significativa porque las mujeres tenían una presencia muy limitada en la vida política formal de aquella época.

La noche del 14 de setiembre de 1821, Bedoya salió a las calles de la ciudad de Guatemala acompañada por Basilio Porras. Ambos buscaron reunir a vecinos que apoyaran la causa independentista. La tradición histórica recuerda a Bedoya recorriendo las calles con una antorcha y convocando a la población para manifestarse a favor de la independencia. Su actuación no se limitó a aquella noche.

Al día siguiente, mientras los representantes de la Provincia de Guatemala discutían la situación política, Bedoya permaneció junto a un grupo de ciudadanos en las inmediaciones del lugar donde se desarrollaban las deliberaciones. Según la tradición histórica, la multitud hizo sentir su presencia mediante gritos, música y pólvora.

La presión ejercida desde el exterior contribuyó a crear un ambiente de tensión mientras los representantes discutían si debían declarar la independencia. Finalmente, el 15 de setiembre de 1821 se firmó el Acta de Independencia de Centroamérica. Por eso, la figura de Dolores Bedoya quedó vinculada con aquella jornada. En 1821 tenía 37 años y estaba próxima a cumplir 38.

¿Qué tiene que ver esto con los faroles de Costa Rica?

La relación entre aquellos acontecimientos y el desfile costarricense es principalmente simbólica. La imagen de las personas reunidas durante la noche, iluminando las calles con antorchas y otras fuentes de luz, se convirtió con el tiempo en una referencia para las celebraciones de la Independencia. Sin embargo, es importante aclarar que el actual Desfile de Faroles en Costa Rica no existe desde 1821. La tradición organizada como actividad escolar comenzó mucho después.

En 1953, cinco años después de la Guerra Civil de 1948, el profesor Víctor Manuel Ureña Arguedas, entonces director provincial de escuelas de San José, organizó oficialmente el Desfile de Faroles. Su propósito era fortalecer el espíritu cívico entre la población, especialmente entre los niños y niñas.

Ureña estableció que la actividad se realizara cada 14 de setiembre a las 6 de la tarde y encargó a docentes de escuelas y colegios promoverla entre sus estudiantes. El primer desfile contó con una amplia participación de estudiantes de las escuelas josefinas, acompañados por sus docentes y familiares. Desde entonces, la celebración se extendió progresivamente a otras comunidades del país.

Una tradición que pasó de las escuelas a las familias

Con el paso de las décadas, los faroles dejaron de ser únicamente un elemento de una actividad escolar. Su elaboración se convirtió también en una tradición familiar. Cada año, estudiantes preparan faroles de diferentes tamaños y diseños. Algunas familias los construyen en casa y otras adquieren modelos ya elaborados. Lo importante es que el objeto se convierte en parte de una celebración colectiva que tiene lugar la noche anterior al 15 de setiembre.

A las 6 de la tarde, las comunidades realizan actos cívicos y se entona el Himno Nacional de Costa Rica. Después comienza el recorrido de los faroles por las calles. El Ministerio de Educación Pública reconoce esta actividad como parte de las celebraciones patrias que se realizan en todo el país. La tradición también se relaciona con la Antorcha de la Independencia, cuyo fuego representa simbólicamente la libertad y conecta las celebraciones centroamericanas de setiembre.

Desfile de Faroles: de una movilización política a una celebración nacional

La historia detrás del farol permite entender que este objeto tiene un significado que va más allá de su apariencia. En 1821, la luz que acompañaba a quienes recorrían las calles de Guatemala formaba parte de un contexto de movilización política. Más de un siglo después, Costa Rica convirtió esa imagen en un elemento de una celebración cívica dirigida inicialmente a la niñez.

La transformación es significativa. Las antorchas y lámparas de aquella época servían para iluminar las calles durante una noche de incertidumbre. Los faroles actuales, en cambio, iluminan recorridos festivos y acompañan a estudiantes, familias y comunidades durante la víspera de la Independencia.

Por eso, cada 14 de setiembre, cuando los faroles recorren las calles de Costa Rica, la tradición recuerda de manera simbólica aquellos acontecimientos ocurridos en Guatemala en 1821. También mantiene viva la memoria de una mujer que tuvo un papel destacado en aquella movilización: María Dolores Bedoya de Molina.

La celebración costarricense nació en 1953, pero encontró en los acontecimientos de 1821 el referente histórico que explica por qué, cada año, las calles del país vuelven a llenarse de luces en la víspera del 15 de setiembre.

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Durante siglos, las tortugas formaron parte de la vida de los habitantes de esta región. Los pueblos precolombinos, exploradores y primeros pobladores aprovecharon su carne y sus huevos como alimento. Los caparazones también eran utilizados para fabricar diferentes productos.

Antes de llamarse Tortuguero, el poblado era conocido como Turtle Bogue o Boca Tortuga. A principios del siglo XX, especialmente durante la década de 1920, comenzaron a establecerse familias afrocaribeñas procedentes de Limón y Parismina, junto con migrantes de Barra del Colorado y Nicaragua.

La explotación de madera fue una de las principales razones para llegar a la zona. Los extensos bosques contaban con especies de alto valor, como el cativo y el almendro, mientras que los canales facilitaban el transporte de los troncos. También se desarrollaron actividades agrícolas, principalmente con cultivos como el coco y el mango. El pequeño asentamiento estaba formado por unas pocas familias y un aserradero donde se procesaba parte de la madera extraída de los bosques.

El cambio comenzó con las tortugas

La historia de Tortuguero tomó un nuevo rumbo durante la década de 1950, cuando el zoólogo estadounidense Archie Carr, de la Universidad de Florida, llegó a la región para estudiar las tortugas marinas.

Carr se interesó especialmente por las tortugas verdes que llegaban a las playas de Tortuguero. Sus investigaciones permitieron demostrar la importancia internacional de esta zona como sitio de anidación. En 1959 se creó la Caribbean Conservation Corporation, organización que impulsó la investigación y conservación de las tortugas marinas en Tortuguero. Actualmente, la organización es conocida como Sea Turtle Conservancy.

Los estudios también permitieron conocer mejor la riqueza natural de la región. Tortuguero no solo era importante por sus tortugas, sino también por sus bosques, humedales, ríos, canales y numerosas especies de flora y fauna.

La creación del Parque Nacional Tortuguero

El creciente interés por la conservación llevó a la creación del Parque Nacional Tortuguero el 24 de setiembre de 1970, mediante el Decreto Ejecutivo N.° 1235-A. Posteriormente, sus límites fueron modificados en 1980, 1995 y 1998 para incorporar nuevos territorios. Actualmente, el parque cuenta con una extensión de 76.937 hectáreas, de las cuales 50.284 son marinas y 26.653 terrestres.

La creación del parque transformó poco a poco la relación de la comunidad con su entorno. La extracción de recursos naturales perdió protagonismo frente a la conservación, la investigación y el turismo. Para mediados de la década de 1980, los primeros viajeros comenzaron a llegar atraídos por los canales, los bosques y las tortugas marinas. Hoy, Tortuguero es uno de los principales destinos de ecoturismo de Costa Rica.

Un refugio de gran importancia ecológica

Ubicado en el noreste de Costa Rica, el Parque Nacional Tortuguero protege playas de anidación para cuatro especies de tortugas marinas: la tortuga verde (Chelonia mydas), la baula (Dermochelys coriacea), la carey (Eretmochelys imbricata) y la cabezona (Caretta caretta).

El parque también protege el hábitat del manatí (Trichechus manatus), el jaguar y numerosas especies amenazadas. Además, conserva el yolillal, un ecosistema característico de las llanuras del Caribe dominado por la palma Raphia taedigera.

La biodiversidad de Tortuguero incluye al menos:

• 734 especies de plantas
• 442 especies de aves
• 138 especies de mamíferos
• 118 especies de reptiles
• 58 especies de anfibios
• 460 especies de artrópodos

Entre las especies que pueden observarse se encuentran la lapa verde, el caimán, la tortuga negra, la jacana, el pato aguja, la ranita roja y azul, el mono colorado y el mono cariblanco.

Un paisaje formado por agua y bosque

Tortuguero se caracteriza por su extensa red de ríos y canales. Sus ecosistemas incluyen bosques tropicales, humedales, lagunas, pantanos y playas del Caribe. La región recibe una gran cantidad de lluvia durante el año. La precipitación puede alcanzar los 6.000 milímetros anuales y las temperaturas promedio oscilan entre los 25 °C y los 30 °C.

Entre los atractivos naturales destaca el Cerro Tortuguero, una formación de aproximadamente 119 metros sobre el nivel del mar. Su origen se remonta a cerca de 1,8 millones de años y representa una de las mayores elevaciones de la zona. Desde este punto es posible apreciar parte de los humedales, bosques y paisajes que caracterizan el Caribe norte de Costa Rica.

De Turtle Bogue a un referente mundial

La historia de Tortuguero refleja una importante transformación. Lo que comenzó como un pequeño asentamiento relacionado con la explotación de tortugas, madera y productos agrícolas se convirtió en uno de los principales espacios de conservación del país.

Actualmente, las tortugas que durante siglos fueron aprovechadas como alimento son uno de los principales símbolos de la región. La investigación científica, la creación del parque nacional y el desarrollo del ecoturismo cambiaron el futuro de Tortuguero.

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Costa Rica cuenta con una extraordinaria diversidad natural que también está representada en sus símbolos nacionales. Entre ellos se encuentra la mariposa Morpho, reconocida oficialmente como símbolo nacional de la fauna lepidóptera del país desde el 31 de mayo de 2022.

La especie Morpho helenor narcissus destaca especialmente por el intenso tono azul que aparece en la superficie de sus alas cuando estas se encuentran abiertas. Este efecto no responde simplemente a una pigmentación, sino a la estructura microscópica de las escamas que cubren sus alas, capaces de producir una característica apariencia iridiscente. Algunos ejemplares pueden alcanzar una envergadura cercana a los 20 centímetros.

Más allá de su atractivo visual, las mariposas tienen una presencia histórica en la cultura de Costa Rica. Desde épocas precolombinas aparecen representadas en distintos objetos arqueológicos encontrados en el Valle Central. Estas representaciones podrían haber estado relacionadas con prácticas y rituales vinculados con la muerte y con las labores de quienes participaban en los procesos funerarios.

Un jardín de mariposas en el corazón de San José

Para quienes desean observar de cerca estas especies y conocer más sobre su ciclo de vida, el Jardín de Mariposas del Museo Nacional de Costa Rica ofrece un espacio natural en medio de la ciudad de San José.

El jardín constituye una de las primeras experiencias que encuentran los visitantes durante su recorrido por el museo. En aproximadamente 1.000 metros cuadrados conviven 28 especies de mariposas, junto con plantas que les proporcionan alimento y las condiciones necesarias para completar su desarrollo.

La visita permite observar mucho más que mariposas adultas. Entre la vegetación es posible encontrar huevos, larvas, pupas y crisálidas, además de ejemplares que acaban de salir de su etapa de pupa, toman el sol, se alimentan o emprenden el vuelo.

El espacio se encuentra además relacionado con uno de los acontecimientos históricos más importantes de Costa Rica: la abolición del Ejército Nacional. Parte del jardín se encuentra junto al antiguo muro de ladrillo donde, en 1948, el entonces presidente José María Figueres Ferrer, conocido como Don Pepe, realizó un acto simbólico utilizando un mazazo para representar el cese de las operaciones militares del ejército.

El jardín cuenta con condiciones de accesibilidad para los visitantes, de acuerdo con lo establecido por la Ley 7600, Ley de Igualdad de Oportunidades para las Personas con Discapacidad.

Un espacio para aprender sobre la metamorfosis

La importancia del jardín no se limita a ofrecer un espacio para contemplar la belleza de estos insectos. También funciona como un laboratorio natural y espacio educativo, donde estudiantes, docentes, familias y visitantes pueden acercarse de manera práctica al conocimiento de las mariposas.

Uno de los principales atractivos es la posibilidad de seguir las distintas etapas de su metamorfosis. El visitante puede observar cómo un pequeño huevo da paso a una larva que se alimenta y crece, hasta llegar a la fase de pupa y finalmente convertirse en una mariposa adulta. Las pupas permanecen visibles para el público, lo que permite presenciar una de las transformaciones más llamativas de la naturaleza. En determinados momentos incluso es posible observar el nacimiento de nuevas mariposas al salir de sus crisálidas.

Los paneles informativos distribuidos en el jardín explican aspectos relacionados con las especies presentes, sus hábitos alimenticios, las plantas que utilizan para completar su desarrollo y la duración de las diferentes etapas de su ciclo de vida.

Plantas que hacen posible el ciclo de las mariposas

El funcionamiento del jardín depende de la relación entre las mariposas y la vegetación que las rodea. Por esta razón, el espacio reúne diferentes tipos de plantas, entre ellas hierbas, arbustos, árboles y bejucos que cumplen funciones específicas dentro de este pequeño ecosistema.

El jardín dispone de ocho especies de plantas hospederas, utilizadas por las mariposas durante sus primeras etapas de vida, así como seis plantas productoras de néctar, que sirven como fuente de alimento para los ejemplares adultos. Entre las plantas hospederas se encuentran diferentes especies de pasifloras, conocidas también como flores de pasión, y aristoloquias, además de árboles como el sangrillo, chaperno, targuá y guarumo.

Por su parte, entre las plantas que producen néctar se encuentran especies como el camarón rojo, botón de oro, gavilana, camaroncillo y rabo de zorro, junto con otras plantas como las chinas, cambrai, viborana y pata de gallo. Esta diversidad vegetal permite crear un ambiente favorable para que las mariposas puedan alimentarse, reproducirse y completar sus diferentes etapas de desarrollo.

Mariposas de bosques y espacios abiertos

Las especies que habitan el jardín representan tanto mariposas asociadas con ambientes boscosos como aquellas que suelen encontrarse en espacios abiertos. Entre las especies relacionadas con ambientes de bosque se encuentra la Morpho helenor, además de la payasito (Catonephele numilia) y la hecalita (Heliconius hecale). En las áreas abiertas pueden encontrarse especies como la naranjita (Dryas iulia) y la colipato amarillo (Heraclides thoas).

Una característica importante del jardín es que las mariposas que allí se exhiben corresponden a especies nativas del Valle Central de Costa Rica. Mantener esta condición permite evitar la introducción de especies ajenas que podrían alterar el equilibrio de los ecosistemas locales.

Un símbolo de la biodiversidad costarricense

La declaración de la mariposa Morpho como símbolo nacional reconoce no solo su singular belleza, sino también el valor de la biodiversidad que caracteriza a Costa Rica.

Su presencia recuerda que detrás de cada mariposa existe un complejo proceso de transformación y una estrecha relación con las plantas y los ecosistemas que hacen posible su supervivencia. Por ello, conocerlas también significa comprender la importancia de conservar los espacios naturales que necesitan para vivir.

El Jardín de Mariposas del Museo Nacional ofrece precisamente esa oportunidad: acercarse a la naturaleza sin salir del centro de San José y descubrir, entre hojas y flores, cada una de las etapas que atraviesan estos pequeños habitantes del país.

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La edición de este año reúne una amplia representación del sector editorial, con 129 stands y la participación de 68 editoriales, librerías y emprendimientos vinculados con el mundo de los libros. A ellos se suman más de 60 autores nacionales e internacionales, quienes formarán parte de las distintas actividades programadas.

Uno de los espacios que busca dar mayor visibilidad a nuevas voces es el colectivo de la Librería, donde participarán 25 autores autoeditados. La iniciativa pretende abrir oportunidades para escritores independientes y acercar sus publicaciones al público.

Guatemala, país invitado de honor

Una de las particularidades de la FILCR 2026 es la presencia de Guatemala como país invitado de honor. Durante la feria se desarrollará una programación especial dedicada a la producción literaria, artística y cultural guatemalteca.

Esta participación busca fortalecer los vínculos culturales entre ambos países y ofrecer al público costarricense un acercamiento a diferentes autores y expresiones de la literatura de Guatemala.

Una feria para todos los públicos

La FILCR mantendrá sus puertas abiertas todos los días de 9:00 a. m. a 8:00 p. m., con excepción del domingo 30 de agosto, cuando las actividades finalizarán a las 6:00 p. m. Además de los espacios dedicados a los libros, los visitantes podrán encontrar una zona gastronómica conformada por 10 puestos de comida y cuatro food trucks.

La programación incluye presentaciones de libros, conversatorios, talleres, recitales de poesía, exposiciones, espectáculos artísticos y actividades dirigidas al público infantil.

Feria del libro: autores y actividades destacadas

Durante el fin de semana, la agenda contempla encuentros con escritores y actividades relacionadas con distintos géneros y tradiciones literarias.

El sábado, entre las actividades de cierre, se encuentra el conversatorio El oficio de narrar la oscuridad, dedicado a la novela negra, así como un encuentro sobre el panorama actual de la literatura guatemalteca. Ambas actividades están programadas para las 6:00 p. m.

El domingo comenzará a las 11:00 a. m. con diferentes propuestas, entre ellas la presentación de una edición conmemorativa por los 50 años de Mirrusquita, obra reconocida con el Premio Carmen Lyra, y la presentación de El quetzal colibrí gigante, del escritor Enrique Noriega.

A las 2:00 p. m. se realizará el conversatorio Karine Bernal: Entre sombras y coronas, acompañado por una presentación y firma de libros. Entre las figuras internacionales invitadas destaca el escritor mexicano Guillermo Arriaga, quien presentará su libro Hombre a las 5:00 p. m.

A esa misma hora tendrá lugar la presentación de Nuestra Odisea, de Liesel Derezinski Selva, sobreviviente de la Segunda Guerra Mundial, quien a sus 91 años comparte en esta obra las experiencias de su familia alemana durante el conflicto. La programación dominical concluirá a las 6:00 p. m. con un conversatorio dedicado a los desafíos de la edición y la distribución de libros en Centroamérica.

Nuevos retos para el sector editorial

La edición 2026 también llega acompañada de cambios en la manera de organizar la feria. Entre las novedades se encuentran modificaciones en la distribución física de los espacios, la estructura de las actividades y los mecanismos de atención al público.

Otra iniciativa destacada es una campaña de donación de libros que busca llevar ejemplares a bibliotecas de escuelas y colegios del país. Con ello, la feria amplía su alcance más allá del recinto de la Antigua Aduana y apuesta por contribuir al acceso a la lectura en centros educativos.

La FILCR también se desarrolla en un momento de transformación para la industria editorial. El crecimiento de la autopublicación y la expansión de plataformas digitales han modificado las formas tradicionales de producir, distribuir y adquirir libros. Frente a estos cambios, el sector busca adaptarse mediante nuevas propuestas y procesos que respondan a los hábitos de los lectores actuales.

Una apuesta por fortalecer la lectura y la conexión regional

Con su regreso a la Antigua Aduana, la FILCR 2026 combina un espacio histórico de San José con una propuesta que busca ampliar la participación de autores, editoriales y proyectos independientes.

La presencia de Guatemala como país invitado, la participación de escritores internacionales y el impulso a la literatura autoeditada reflejan además una intención de fortalecer los vínculos culturales y comerciales dentro de la región.

La organización espera que esta edición contribuya a generar nuevas alianzas para el sector editorial, aumentar la proyección internacional de la feria y acercar a más personas a la lectura. Con ello, la FILCR busca no solo celebrar los libros durante nueve días, sino también consolidar un espacio de encuentro para escritores, lectores, editoriales y proyectos culturales de Costa Rica y Centroamérica.

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Galería Namu: galería virtual para llevar el arte indígena de Centroamérica a todo el mundo

Durante más de 30 años, Conall French, cofundador de Galería Namu, ha construido un vínculo entre artistas indígenas de Centroamérica y personas interesadas en su arte alrededor del mundo. Su trayectoria, marcada por el intercambio cultural, la conservación y el respeto por las tradiciones, comenzó muy lejos de Costa Rica.

El encuentro con Costa Rica

En 1994, Conall visitó Costa Rica por primera vez, país al que sus padres se habían trasladado. Quedó impresionado por la belleza natural del territorio, pero también por la poca visibilidad que tenían los pueblos indígenas dentro de la vida nacional y de la actividad turística.

A partir de entonces comenzó a buscar maneras de trabajar directamente con comunidades indígenas. En 1997 se incorporó a una organización no gubernamental en Yorkín, una comunidad bribri ubicada en la zona fronteriza entre Costa Rica y Panamá. Durante más de un año vivió dentro de la comunidad, aprendió español y algunas palabras de la lengua bribri con sus habitantes, y se adaptó a la vida en medio del bosque tropical.

La experiencia transformó su perspectiva y fortaleció su interés por establecer relaciones directas y respetuosas con los pueblos indígenas. Fue durante ese período cuando Conall y su madre, Aisling, comenzaron a imaginar una nueva clase de galería en San José: un espacio que diera al arte indígena un lugar permanente y visible en la capital costarricense.

Conall comenzó entonces a recorrer Costa Rica, Panamá, Nicaragua y Honduras. En sus viajes conoció artistas, documentó tradiciones y adquirió obras directamente relacionadas con las comunidades que las producían. Su trabajo partía de dos preguntas fundamentales: ¿quiénes continúan creando de manera tradicional? y ¿cómo compartir sus obras con el mundo de una manera significativa y respetuosa?

El nacimiento de Galería Namu

Estos viajes llevaron a la creación de Galería Namu en 1998. Desde sus inicios, la galería se especializó en arte indígena y arte popular de calidad museística, poniendo las obras a disposición de un público nacional e internacional y procurando mantener un vínculo directo con los artistas.

Pero Galería Namu buscaba ser más que un espacio comercial. También se convirtió en un lugar de intercambio cultural, donde visitantes podían conocer las historias y tradiciones detrás de las piezas. La galería incluso facilitaba experiencias y visitas respetuosas a comunidades indígenas interesadas en desarrollar iniciativas de ecoturismo y etnoturismo.

En 2005, Conall comenzó a trabajar a tiempo completo en la galería. Con los años estableció relaciones duraderas con artistas de los pueblos bribri y cabécar de Costa Rica, así como con creadores wounaan y emberá de Panamá, miskitu y pech de Honduras, entre otros pueblos indígenas de la región.

Con el tiempo, Galería Namu adquirió reconocimiento no solo como una tienda de arte, sino también como un espacio de confianza para quienes buscaban piezas auténticas y querían conocer las historias, técnicas y tradiciones que existen detrás de cada creación.

Una nueva etapa en el mundo digital

En 2020, la galería física cerró sus puertas como consecuencia de la pandemia. Sin embargo, el cierre no significó el final de su misión. Por el contrario, abrió la puerta a una nueva etapa.

Con el relanzamiento de galerianamu.com, el proyecto continúa su labor a través de internet. Hoy, personas de distintas partes del mundo pueden conocer y adquirir obras originales creadas por artistas indígenas y de arte popular del sur de Centroamérica. La transición al ámbito digital permite ampliar el alcance de una labor que Conall ha desarrollado durante décadas, manteniendo como principios fundamentales la autenticidad, el respeto por los artistas y la valoración de sus tradiciones.

Para Conall French, este trabajo representa mucho más que una actividad comercial. Es un compromiso de vida con la preservación cultural, la generación de oportunidades económicas para los artistas y el fortalecimiento del entendimiento entre diferentes culturas.

Cada pieza representa una historia y cada artista forma parte de una tradición que continúa viva.

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La garza agamí es una especie poco conocida y difícil de observar fuera de sus sitios de reproducción. Durante la época reproductiva presenta un plumaje de colores intensos, mientras que el resto del año suele mantener un comportamiento discreto. La especie está clasificada como Vulnerable en la Lista Roja de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN), entre otras razones por la pérdida y degradación de los hábitats que utiliza.

Una colonia en la Reserva Pacuare

La presencia de garzas agamí en la Reserva Pacuare comenzó a documentarse a principios de la década de 2000. Aunque ya existían observaciones de aves de colores llamativos realizadas por habitantes de la zona, fue alrededor de 2003 y 2004 cuando se confirmó que se trataba de garzas agamí que utilizaban el área para reproducirse.

A partir de 2004, la Reserva inició un proyecto de investigación dedicado al seguimiento de esta colonia. El objetivo es recopilar información sobre la reproducción de las aves y utilizarla para orientar las decisiones de manejo y conservación. El monitoreo incluye el registro de nidos, pichones y comportamientos de las aves. Los investigadores realizan visitas periódicas al sitio de anidación y utilizan estructuras camufladas para observar la colonia y tomar datos sin acercarse directamente a las aves.

Según información de la propia Reserva, desde el inicio del proyecto se han monitoreado más de 4.450 pichones de garza agamí. El seguimiento a largo plazo permite comparar los resultados entre temporadas y conocer mejor las condiciones de reproducción de la colonia.

¿Por qué las garzas agamí anidan en Pacuare?

La presencia de la garza agamí está relacionada con las características del ecosistema que protege la Reserva Pacuare. El área conserva bosques tropicales, humedales, canales y una franja de costa que sirven de hábitat para numerosas especies.

La reserva protege aproximadamente 688,6 hectáreas y seis kilómetros de costa. Este territorio también es utilizado por tortugas marinas, jaguares, monos, ranas y distintas especies de aves.

De esta forma, la conservación de estos ambientes permite mantener las condiciones necesarias para que diferentes especies puedan alimentarse, refugiarse y reproducirse. En el caso de la garza agamí, la presencia de ambientes acuáticos y áreas boscosas proporciona los recursos y sitios que necesita durante su ciclo reproductivo.

Una reserva creada para proteger tortugas

La historia de la Reserva Pacuare comenzó antes de que la garza agamí se convirtiera en uno de sus principales objetos de investigación. En 1989, John Denham creó The Endangered Wildlife Trust con el objetivo de adquirir y proteger terrenos ubicados entre la costa Caribe y el Canal de Tortuguero. En ese momento, las tierras que actualmente forman parte de la reserva estaban divididas en varias propiedades y algunas eran utilizadas para actividades como la ganadería y el cultivo de cocos.

La zona también enfrentaba problemas relacionados con la extracción de huevos de tortugas marinas y la cacería de tortugas verdes. Durante la temporada de anidación, numerosos saqueadores llegaban a la playa y una gran cantidad de nidos eran afectados.

Con la creación de la reserva comenzó un proceso de protección y recuperación del territorio. Se desarrollaron programas de investigación y conservación de tortugas marinas y, con el paso de los años, se ampliaron las iniciativas destinadas a estudiar otras especies presentes en el área.

De la conservación de tortugas a la protección de otras especies

El trabajo realizado en la Reserva Pacuare demuestra la relación entre la conservación de una especie y la protección de su hábitat.

La reserva fue establecida principalmente para proteger las playas utilizadas por las tortugas marinas, pero mantener intactos los ecosistemas terrestres y acuáticos también ha permitido conservar los espacios utilizados por otras especies. Entre ellas se encuentra la garza agamí, cuya colonia de anidación se convirtió en objeto de investigación permanente. La protección del territorio permite que las aves continúen utilizando el sitio mientras los investigadores recopilan información sobre su reproducción.

La Reserva también desarrolla proyectos relacionados con otras especies y mantiene programas de educación e investigación. Desde el año 2000, Ecology Project International (EPI) ha trabajado en el lugar con estudiantes y científicos, integrando la investigación de campo con la educación para la conservación.

Investigación y observación de las garzas

El estudio de la colonia requiere protocolos específicos para reducir las perturbaciones. Las visitas al sitio de anidación se realizan en grupos pequeños y con acompañamiento del equipo de investigación.

Antes de ingresar, los visitantes reciben información sobre la biología y el comportamiento de la especie. Durante la observación deben mantenerse en silencio y respetar las áreas establecidas para evitar alterar la actividad de las aves.

También existen restricciones relacionadas con el uso de luces, productos químicos y otros elementos que podrían afectar a la colonia. Estas medidas permiten realizar actividades de investigación y educación sin interferir innecesariamente con el comportamiento natural de las garzas.

Una colonia que continúa siendo estudiada

A pesar de los años de investigación, todavía existen aspectos de la biología y el comportamiento de la garza agamí que requieren mayor estudio. La información obtenida en Pacuare permite conocer los cambios que experimenta la colonia entre temporadas y aporta datos que pueden utilizarse para tomar decisiones de conservación.

El proyecto también forma parte de esfuerzos más amplios para conocer el estado de la especie y compartir información con investigadores y organizaciones dedicadas a su estudio.

La conservación de la garza agamí en Pacuare depende, en gran medida, de mantener las condiciones del ecosistema que utiliza. Por ello, el trabajo realizado durante décadas para proteger el territorio no solo ha beneficiado a las tortugas marinas que motivaron la creación de la reserva, sino también a las distintas especies que actualmente utilizan este espacio. Entre ellas, la garza agamí ocupa un lugar importante dentro de los proyectos de investigación de la Reserva Pacuare, donde su colonia continúa siendo monitoreada para conocer mejor la especie y contribuir a su conservación.

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El origen del Día de la Madre en Costa Rica

Según datos del Ministerio de Educación Pública (MEP), el origen de esta celebración en Costa Rica se remonta a 1932. La iniciativa surgió en la Escuela Nicolás Ulloa, en Heredia, desde donde se propuso establecer una fecha para homenajear a las madres.

La propuesta recibió el respaldo del Gobierno de Cleto González Víquez y, el 10 de agosto de 1932, se aprobó la Ley N.º 79, que estableció oficialmente el 15 de agosto como Día de la Madre en Costa Rica. La normativa permitió que escuelas, colegios, asilos e instituciones de beneficencia dedicaran esta fecha a homenajear a las madres.

Sin embargo, la conmemoración tenía antecedentes. De acuerdo con la reseña histórica del MEP, en octubre de 1923 se había celebrado la llamada “Fiesta de las Madres”, mientras que en enero de 1927 tuvo lugar el “Día del Culto a la Mujer”. Estas iniciativas antecedieron a la instauración oficial del Día de la Madre en 1932.

Evangelina Solís Salvatierra, la maestra detrás de una celebración

Evangelina Solís Salvatierra, maestra herediana y promotora de importantes causas sociales, es recordada como una de las figuras vinculadas al origen del Día de la Madre en Costa Rica. Realizó sus estudios en Heredia y posteriormente cursó la secundaria en el Colegio Superior de Señoritas. En 1905 ingresó al Magisterio y trabajó en distintas escuelas hasta convertirse en la primera directora de la Escuela Nicolás Ulloa, desde donde impulsó iniciativas en beneficio de sus estudiantes.

Su compromiso con la comunidad fue más allá de las aulas. Evangelina Solís Salvatierra cofundó la Cruz Roja de Heredia y ejerció como tesorera. Además, desarrolló distintas iniciativas para recaudar fondos destinados a la educación, entre ellas la organización de actividades alrededor de la Plaza de Flores y proyecciones de cine en la escuela. Se pensionó en 1940, aunque continuó participando en distintas obras sociales hasta su fallecimiento, el 17 de noviembre de 1974. Por su trayectoria, la Municipalidad de Heredia la declaró Hija Predilecta de Heredia y colocó su fotografía en el Salón de Sesiones del Palacio Municipal.

¿Por qué Costa Rica lo celebra el 15 de agosto?

La fecha elegida por Costa Rica coincide con una celebración de especial importancia para la tradición católica: la Asunción de la Virgen María, que se conmemora también el 15 de agosto.

La iniciativa de Evangelina Solís Salvatierra contemplaba originalmente celebrar a las madres el 14 de julio, pero la fecha oficial finalmente establecida fue el 15 de agosto. Esta fecha coincidía con la celebración católica de la Asunción de la Virgen María, una festividad que también tiene lugar ese día.

Esta coincidencia ha contribuido a que la fecha tenga un significado particular dentro de muchas familias costarricenses. Para algunas personas, la jornada no solo representa una oportunidad para celebrar a las madres, sino también para recordar a aquellas que ya fallecieron. Por esta razón, es común que algunas familias aprovechen el 15 de agosto para visitar los cementerios y llevar flores a sus madres, abuelas u otras familiares que ya partieron.

Después de su instauración oficial, el Día de la Madre continúa siendo una de las fechas más significativas del calendario costarricense. Cada 15 de agosto, familias de todo el país encuentran en esta tradición una ocasión para celebrar, agradecer y recordar a quienes han ejercido el papel de madre.

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El primer oratorio

Unos años después de iniciada la población se construyó una pequeña casa de oración dedicada a San Isidro Labrador, en las cercanías de la actual escuela de San Antonio. Este primer oratorio tenía una función sencilla: abrir sus puertas únicamente para celebrar la misa dominical, a cargo del cura de San Vicente, actual Moravia.

Con el crecimiento de la población hacia el este, los vecinos comenzaron a ocupar los terrenos donados por José Ana Marín. En un sector más plano de estos terrenos se construyó una ermita de madera, que posteriormente tendría un papel importante en la elección del lugar donde se establecería la cabecera de San Isidro.

Durante la década de 1860, el gobierno nombró una comisión encargada de determinar cuál era el terreno más apropiado para establecer la cabecera del lugar. La comisión, integrada entre otros por el ingeniero Frantz Kurtze y el cura de San José, presbítero Marco Bonilla, determinó que el sitio más adecuado era el alto donde se había construido la ermita, o bien los sectores de Los Anonos o San Antonio, donde había estado el primer oratorio.

El segundo templo

Una vez que San Isidro fue designado como cabecera, los vecinos decidieron construir un templo de mayores dimensiones y con una presencia más importante dentro del poblado. El permiso para la construcción se obtuvo en 1862 y la comunidad participó activamente en el financiamiento de la obra.

Los aportes no se limitaron al dinero. Los vecinos colaboraron con productos y materiales como maíz, leña, cerdos, terneros y materiales de construcción. Entre los mayores contribuyentes se encontraba José Ana Marín.

El nuevo templo fue construido con ladrillo y madera. Sus paredes eran muy gruesas y, según el documento, probablemente estaban amalgamadas mediante el sistema conocido como “tizón y soga”. Aunque el edificio era de ladrillo, los acabados interiores y las torres eran de madera.

La iglesia mostraba influencia del estilo neoclásico. Su fachada principal tenía un vano en forma de arco de medio punto, donde se encontraba una puerta de madera de dos hojas. Sobre ella había un montante de vidrio que conformaba el acceso principal. A ambos lados se disponían tres pilastras adosadas, mientras que el inmueble estaba rematado por un frontón. En sus extremos norte y sur se encontraban pequeñas torres destinadas al campanario.

La inauguración del templo tuvo lugar el 21 de noviembre de 1880. Posteriormente, el 1 de enero de 1882, el obispo Bernardo Augusto Thiel le confirió el título de parroquia. Su primer párroco fue el presbítero José Victoriano Mayorga, quien ya estaba a cargo de la iglesia desde 1881.

El nacimiento del templo actual

Con el paso del tiempo, y especialmente como consecuencia de los sismos, el segundo templo comenzó a sufrir daños. El terremoto de 1910 fue particularmente significativo en este proceso.

En 1925, el párroco de San Isidro, presbítero Carlos Meneses, promovió entre los vecinos la idea de construir un nuevo templo. Ese mismo año fue sustituido por el presbítero Rubén Fernández Meléndez, quien continuó con la iniciativa. Para financiar la nueva construcción, el padre Fernández organizó junto con los vecinos una serie de turnos que, debido a su magnitud, llegaron a conocerse como ferias. Estos acontecimientos atraían a personas de las comunidades cercanas y permitían recaudar importantes cantidades de dinero.

El primer turno se realizó en 1925. El cantón fue dividido en tres distritos y cada uno organizaba su participación. Se instalaban puestos con enramadas y comedores donde se vendían diferentes alimentos, entre ellos sopa de mondongo, estofados, picadillos, bizcocho y tamales. También había puestos de cigarrillos y otras actividades destinadas a generar ingresos.

Los turnos se realizaban el primer domingo de febrero y, en total, se organizaron alrededor de diez para contribuir a la construcción del nuevo templo. La participación de la comunidad no se limitó a la recaudación de fondos. Los vecinos también colaboraron directamente en los trabajos. Entre los testimonios recogidos en el documento se encuentra el de Carmen Arroyo Granados, quien recuerda haber participado, junto con otra joven llamada Claudia Brenes, en la recolección de materiales, el retiro de los ladrillos de la iglesia antigua y la recolección de madera.

Los planos de Teodorico Quirós

En 1928 se encargaron los planos de la nueva iglesia al arquitecto y pintor nacional Teodorico Quirós Alvarado, quien cobró cuatro mil colones por su elaboración.

Los planos fueron llevados a Alemania por el padre Koch, profesor del Colegio Seminario, para que allí se fabricara la armadura necesaria para la construcción. Meses después, el padre Mach informó al padre Rubén Fernández que los planos habían sido aprobados por los ingenieros de la casa Krupp. Posteriormente, la compañía envió el presupuesto y las especificaciones correspondientes a la estructura del techo.

Mientras se esperaba la armadura, fue necesario preparar el terreno. Se excavaron grandes zanjas y huecos profundos donde posteriormente se colocaría la estructura. La supervisión de los trabajos estuvo a cargo del ingeniero Nicolás Fournier, mientras que las cuadrillas de obreros trabajaban bajo las órdenes del maestro de obras Jacinto Rodríguez, vecino de la comunidad.

En aquella época no existía un servicio de transporte de materiales en el cantón, por lo que estos se trasladaban en carretas. Poco a poco se fueron acumulando piedra y arena para iniciar la construcción. Según uno de los testimonios recogidos, llegó a haber treinta y nueve carretas destinadas al transporte de materiales, algo que constituía todo un espectáculo para los habitantes de la época.

Una estructura fabricada en Alemania

A finales de 1930, la estructura alemana llegó a la Estación del Ferrocarril Eléctrico al Pacífico, en San José. Desde allí fue transportada en carretas hasta Coronado y colocada en la plaza frente a la iglesia.

Su instalación marcó un momento importante en el avance de la obra. Para colocar las piezas de la armadura fue necesario instalar grandes placas de metal y utilizar tornillos de considerables dimensiones. Primero se levantó la nave central y posteriormente las naves laterales. La construcción también requirió una importante movilización de trabajadores. Para el proceso de chorrea de las paredes se utilizaron tucas provenientes de fincas cercanas, que fueron aserradas para obtener la formaleta. La arena y la piedra ya habían sido acumuladas previamente en la plaza.

La participación de los habitantes fue fundamental. Debido a las características del proceso de construcción, una vez iniciada la chorrea de una sección era necesario continuar hasta concluirla. Por ello, los hombres del pueblo realizaron jornadas muy largas y, en algunas ocasiones, trabajaron durante toda la noche.

Las ventanas, el cielo raso y el antiguo reloj

En 1951, una vez construido el cuerpo de la iglesia, se planteó la adquisición de las ventanas en Europa. El proyecto contemplaba veintitrés ventanas en la parte alta de la nave central y treinta y siete en el cuerpo de la iglesia, incluidas las capillas, además de un rosetón sobre cada acceso lateral. El costo total fue de alrededor de trece mil dólares.

Originalmente se había proyectado construir el cielo raso en concreto para cubrir la armadura de hierro. Sin embargo, los vecinos consideraron que era más seguro utilizar madera, ya que un elemento más liviano representaría un menor peligro para los feligreses en caso de un sismo u otro incidente. La carpintería del cielo raso fue realizada por Rigoberto Solano, un joven de apenas 22 años perteneciente a la comunidad.

Otro elemento procedente del antiguo templo fue el reloj. Una vez construida la torre, se colocó allí el reloj de la antigua iglesia, donado por José Trinidad Mora. Para adaptarlo a la nueva torre fue necesario agregarle tres carátulas y modificar su mecanismo. Estos trabajos fueron realizados por Rigoberto Solano y su hermano Rafael.

Las campanas de San Isidro de Coronado

Las campanas también fueron parte de un largo proceso. Desde 1934, el padre Fernández había iniciado negociaciones con una compañía francesa para adquirirlas. Sin embargo, no fue sino hasta 1957 cuando finalmente pudieron instalarse. Estas, correspondientes a las notas MI y SOL, fueron bautizadas como Isidoro, en honor a San Isidro Labrador, y Rafaela, en honor al distrito de San Rafael. La campana Isidoro fue donada por Ricardo Zúñiga y su esposa Beatriz Méndez. La segunda fue donada por varias familias de la comunidad.

El templo estuvo prácticamente concluido desde 1954 y que únicamente faltaban sus campanas. No obstante, también indica que se toma como fecha de conclusión el año 1937, cuando las campanas fueron bendecidas durante un solemne acto de consagración realizado el 14 de noviembre y presidido por el arzobispo de San José, monseñor Rafael Otón Castro.

Un templo levantado por la comunidad

La historia de la Iglesia de San Isidro de Coronado está marcada por la participación de sus habitantes. Desde los primeros aportes para levantar el segundo templo hasta la construcción de la actual iglesia, la comunidad contribuyó con dinero, productos, materiales y trabajo.

Los turnos y ferias permitieron recaudar fondos; las carretas transportaron piedra y arena; los vecinos aportaron madera y otros materiales; y numerosas personas participaron directamente en las diferentes etapas de construcción.

El resultado fue un templo de gran presencia arquitectónica, cuya construcción requirió la participación de distintas generaciones de habitantes de Coronado y que conserva elementos vinculados tanto con la antigua iglesia como con el esfuerzo colectivo que permitió levantar el edificio actual.

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Para quienes disfrutan caminar en la naturaleza y prefieren los senderos tranquilos a los sitios concurridos, la ruta entre Irazú y Turrialba ofrece una experiencia que combina montaña, zonas rurales y bosque.

Sobre la caminata

El recorrido parte de San Juan de Chicuá, cerca del volcán Irazú, y finaliza en Hacienda La Central, en el sector de Turrialba. A lo largo del trayecto se recorren cerca de 12 kilómetros, por lo que resulta una alternativa interesante para personas que están comenzando a practicar senderismo, siempre que cuenten con una condición física adecuada, así como para caminantes de nivel intermedio.

La ruta se desarrolla a gran altitud: el punto de partida se encuentra aproximadamente a 3.000 metros sobre el nivel del mar, mientras que el recorrido termina cerca de los 2.700 metros. El cambio de paisaje es parte del atractivo, con montañas, terrenos agrícolas y áreas cubiertas de vegetación.

Uno de los principales atractivos de la ruta es la tranquilidad y la posibilidad de alejarse de las zonas urbanas. El recorrido permite disfrutar del aire de montaña y apreciar algunos de los paisajes rurales que caracterizan esta parte de Costa Rica.

Entre montañas, neblina y quetzales

Las condiciones climáticas son uno de los aspectos que deben tenerse en cuenta durante esta caminata. La combinación de altitud, temperaturas frescas, lluvia y neblina puede formar parte del recorrido, especialmente durante determinados períodos del año.

Aunque la presencia de neblina puede reducir la visibilidad, también puede crear una atmósfera particular en los paisajes de montaña. Además, los bosques y zonas altas de la ruta ofrecen la posibilidad de observar especies de aves, entre ellas el quetzal, una de las aves más emblemáticas de Costa Rica.

El paisaje cambia a lo largo del trayecto. La ruta atraviesa sectores de bosque y áreas dedicadas a la agricultura, permitiendo observar diferentes elementos de la vida rural costarricense. Entre las escenas que pueden encontrarse durante el recorrido también están las carretas de bueyes. Estos animales forman parte de algunas labores agrícolas tradicionales del país y representan una muestra de la relación entre las actividades rurales y el paisaje costarricense.

¿Qué llevar a la caminata?

Por la distancia y, especialmente, por la altitud y las condiciones climáticas, es importante ir preparado. Lo ideal es tomar un buen desayuno al menos una hora antes de iniciar la caminata y llevar algunas frutas y bocadillos para comer durante el trayecto.

El agua también es indispensable. Personalmente, trato de llevar al menos dos litros de agua conmigo. El clima de montaña puede cambiar rápidamente, así que también recomiendo llevar:

• Una chaqueta o abrigo impermeable.
• Una bolsa plástica o funda impermeable para proteger el teléfono y otros dispositivos electrónicos.
• Protector solar.
• Lentes de sol.
• Una gorra o sombrero.
• Un cambio de ropa, especialmente si existe posibilidad de lluvia.

Incluso en un día nublado, la radiación solar puede ser intensa a esta altitud, por lo que el protector solar sigue siendo importante.

Una parada gastronómica después de caminar

La aventura no tiene por qué terminar al llegar al final del sendero. La región de Turrialba ofrece diferentes actividades y lugares que pueden incorporarse al recorrido.

Una de las opciones es visitar El Quesero Loco, una pequeña quesería ubicada en las montañas de Turrialba. Su propietario aprendió el proceso de elaboración de quesos con personas de origen suizo y posteriormente comenzó a desarrollar sus propias preparaciones en su finca.

Con el tiempo, ha experimentado con distintas recetas y procesos, dando como resultado una selección variada de quesos.

El Quesero Loco

Una visita a esta quesería puede resultar especialmente atractiva para quienes disfrutan de los productos artesanales. Entre las opciones disponibles se encuentran diferentes variedades, incluyendo cheddar, quesos con sabores picantes y productos con distintos niveles de maduración y consistencia.

Además de adquirir productos locales, el lugar permite conocer un proyecto artesanal y descubrir parte de la gastronomía característica de la región.

Los quesos pueden acompañarse con pan para disfrutar de un pequeño descanso después de la caminata. Otra alternativa es visitar una soda costarricense y degustar un plato caliente y tradicional.

Más lugares para conocer en la zona

Si se dispone de más tiempo, la región ofrece suficientes atractivos para convertir la caminata en parte de un viaje más amplio.

En dirección a Orosi, es posible conocer una de las iglesias más antiguas de Costa Rica y acercarse a algunos de los sitios históricos que caracterizan este valle. También vale la pena visitar el mirador de la represa de Cachí, desde donde se puede contemplar el paisaje montañoso de los alrededores.

Para quienes prefieren descansar después de la actividad física, las aguas termales de la región son otra alternativa para complementar el viaje. También es posible visitar Santa Cruz de Turrialba, localidad estrechamente vinculada con uno de los productos gastronómicos más reconocidos de la zona: el queso Turrialba.

Este queso blanco y de sabor suave cuenta con Denominación de Origen, una certificación que reconoce su vínculo con una zona geográfica determinada y con unas características y métodos de producción asociados a ella.

Una forma diferente de descubrir la región

La ruta entre Irazú y Turrialba es una oportunidad para conocer los alrededores de estos dos volcanes desde una perspectiva diferente. En lugar de limitarse a visitar sus cumbres o miradores, el recorrido permite atravesar paisajes agrícolas y bosques, observar fauna, conocer parte de la vida rural y descubrir algunos de los productos tradicionales de Turrialba.

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