{"id":4160,"date":"2022-11-07T14:04:33","date_gmt":"2022-11-07T20:04:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sensorialsunsets.com\/?p=4160"},"modified":"2022-12-02T16:20:24","modified_gmt":"2022-12-02T22:20:24","slug":"developpement-historique-des-droits-de-lhomme-les-femmes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sensorialsunsets.com\/fr\/developpement-historique-des-droits-de-lhomme-les-femmes\/","title":{"rendered":"D\u00e9veloppement historique des droits de l’homme : les femmes"},"content":{"rendered":"\n

Histoire de l’\u00e9volution historique des droits de l’homme et du r\u00f4le des femmes \u00e0 travers l’histoire.<\/p>\n\n

\"les<\/figure>\n\n

Quel a \u00e9t\u00e9 le r\u00f4le des femmes dans celles-ci ?<\/h2>\n\n

La vaste trajectoire historique sur les fondements des droits de l’homme (DH), \u00e0 partir de ses diff\u00e9rentes visions, a \u00e9t\u00e9 fortement subjugu\u00e9e par les discours pr\u00e9dominants des soci\u00e9t\u00e9s. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de ces voix pr\u00e9pond\u00e9rantes que les voix des diff\u00e9rents groupes repr\u00e9sentatifs qui n’ont pas trouv\u00e9 leur place, par exemple les femmes, les afro-descendants, les autochtones, les personnes ayant une orientation sexuelle diff\u00e9rente, et d’autres encore, ont \u00e9t\u00e9 minimis\u00e9es.<\/p>\n\n

En d’autres termes, ceux qui ne se conformaient pas aux st\u00e9r\u00e9otypes r\u00e9glement\u00e9s par le patriarcat h\u00e9t\u00e9ronormatif, raciste et sexiste (quiconque n’\u00e9tait pas un homme blanc, de classe sup\u00e9rieure et cisgenre), n’\u00e9taient pas n\u00e9cessairement pris en compte par les structures sociales, y compris la loi. Ainsi, c’est gr\u00e2ce aux nombreuses luttes sociales men\u00e9es tout au long de l’histoire de l’humanit\u00e9 que, petit \u00e0 petit, cette fixation syst\u00e9matique de la discrimination et de l’in\u00e9galit\u00e9 commence \u00e0 \u00eatre bris\u00e9e afin de construire des soci\u00e9t\u00e9s et des structures plus \u00e9quitables, libres, \u00e9galitaires et, surtout, dignes.\u00a0<\/p>\n\n

Qu’est-ce qu’un droit humain ?<\/h2>\n\n

Il existe diverses d\u00e9finitions de ce que peut constituer un \u00ab\u00a0droit de l\u2019homme\u00a0\u00bb; et m\u00eame, certaines g\u00e9n\u00e9rations de droits de l\u2019homme ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9es au niveau de la doctrine, en fonction des contextes particuliers. En utilisant les mots de Pacheco Gomez (s.f.)\u00a0:<\/p>\n\n

Toute personne humaine poss\u00e8de des droits en tant que tels et ceux-ci doivent \u00eatre reconnus et garantis par l\u2019\u00c9tat sans aucune discrimination sociale, \u00e9conomique, juridique, politique, id\u00e9ologique, culturelle ou sexuelle. Mais, en m\u00eame temps, je voudrais souligner que ces droits sont fondamentaux, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils sont li\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e de dignit\u00e9 de la personne humaine.<\/p>\n\n

Par cons\u00e9quent, on peut comprendre qu’il n’y a pas eu, et qu’il n’y aura jamais, une conception univoque des droits de l’homme et de tout ce qu’ils impliquent. Comme le mentionne Bobbio (1964) : \u00ab\u00a0Il ne faut pas parler d’un fondement unique, mais de fondements des droits de l’homme, de fondements diff\u00e9rents\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n

En d’autres termes, c’est le progr\u00e8s de la dignit\u00e9 humaine qui a manifest\u00e9 ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme le droit de toute personne, de tout \u00eatre humain. Celle-ci, \u00e0 travers les relations politiques, \u00e9conomiques, religieuses et autres, dessine l’existence des droits de l’homme de mani\u00e8re dynamique.<\/p>\n\n

On peut donc comprendre que l’\u00e9volution normative et doctrinale des Droits de l’Homme (DH) n’a pas n\u00e9cessairement envisag\u00e9 des figures diff\u00e9rentes de l’homme blanc cisgenre ; au contraire, ces sujets, ignor\u00e9s au d\u00e9part, ont d\u00fb \u00eatre inclus tr\u00e8s r\u00e9cemment dans les r\u00e9glementations sur les DH et dans les instruments internationaux.\u00a0<\/p>\n\n

Elle a presque \u00ab\u00a0forc\u00e9\u00a0\u00bb l’analyse des lacunes et des \u00e9checs de l’inclusion historique. En effet, le concept original de \u00ab\u00a0dignit\u00e9 humaine\u00a0\u00bb se rapportait au droit des hommes, cr\u00e9\u00e9 par les hommes et pour les hommes. C’est ainsi que le concept primordial de \u00ab\u00a0droit de l’homme\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00ab\u00a0droit de l’homme\u00a0\u00bb ; aujourd’hui encore, certains appellent les droits de l’homme \u00ab\u00a0droits de l’homme\u00a0\u00bb en raison de cette notion historique.<\/p>\n\n

Comment les femmes ont-elles \u00e9t\u00e9 exclues de l\u2019histoire \u00e9volutive des Droits de l\u2019Homme ?<\/h2>\n\n

Selon Peces Barba (n.d.) : \u00a0\u00bb Toute tentative de fondation rationnelle des droits doit tenir compte de ce point de d\u00e9part historique, de la dissidence, avec la situation juridique et politique de l’\u00c9tat absolu \u00ab\u00a0. Ainsi, parler de l’\u00e9volution des Droits de l’Homme est indissociable du contexte historique, nid d’id\u00e9ologies politico-philosophiques, \u00e9conomiques et culturelles qui circonscrivent les DH.<\/p>\n\n

Tout d’abord, si l’on se place \u00e0 l’\u00e9poque romaine, en raison de la culture profond\u00e9ment enracin\u00e9e de limitation des femmes, qui ne sont m\u00eame pas consid\u00e9r\u00e9es comme des personnes capables de penser ou de sentir, de faire les m\u00eames choses qu’un homme, et d’autres id\u00e9es, la possibilit\u00e9 de les fonder comme : droits de l’homme libre est r\u00e9duite. En l’occurrence, il s’agit des patres (patriciens ou patriarches) de Rome, qui ont m\u00eame donn\u00e9 naissance \u00e0 la notion de patriarcat (pouvoir entre les mains des patres).<\/p>\n\n

Plus tard, \u00e0 l’\u00e9poque du f\u00e9odalisme, les droits des seigneurs (fiefs), non seulement constituent la notion m\u00eame d'\u00a0\u00bbhommes au pouvoir\u00a0\u00bb, mais la tenure \u00e9conomique est mise en avant (g\u00e9n\u00e9rant un patriarcat de classe). Si l’on remonte quelques si\u00e8cles plus loin, l’une des r\u00e9volutions les plus radicales (la R\u00e9volution fran\u00e7aise) a abouti \u00e0 la D\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen (1789), l’une des plus anciennes r\u00e9glementations o\u00f9 les droits de l’homme sont circonscrits ou \u00ab\u00a0positiv\u00e9s\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>\n\n

Ce texte normatif classique, qui a jet\u00e9 les bases de nombreux droits adopt\u00e9s globalement par les \u00c9tats modernes, exclut tacitement les femmes. Comment ? Cette d\u00e9claration fait r\u00e9f\u00e9rence aux droits de tous les hommes (bien que cela soit \u00e9galement discutable en raison de l’exclusion des hommes noirs) et, en g\u00e9n\u00e9ral, aux droits des citoyens ; dans aucune de ces deux hypoth\u00e8ses (homme et citoyen), les femmes ne trouvent leur place.\u00a0<\/p>\n\n

\"Lever
Lever le poing violet d’une femme pour la journ\u00e9e internationale de la femme et le mouvement f\u00e9ministe. 8 mars pour le f\u00e9minisme, l’ind\u00e9pendance, la libert\u00e9, l’autonomisation et le militantisme pour les droits des femmes.<\/figcaption><\/figure>\n\n

Pour contrer la critique selon laquelle \u00ab\u00a0c’est l’usage du langage\u00a0\u00bb, dans ce contexte pr\u00e9cis, les femmes n’\u00e9taient pas vraiment incluses du tout, et il ne s’agissait pas d’un simple usage du langage. Il ne s’agit donc pas de l’utilisation sexiste du langage, mais bien de l’exclusion r\u00e9elle des femmes ; malgr\u00e9, m\u00eame, l’aide que beaucoup ont apport\u00e9e aux hommes pendant la R\u00e9volution, comme Jeanne d’Arc.\u00a0<\/p>\n\n

Par cons\u00e9quent, cet autre exemple montre bien que l’\u00e9volution des droits de l’homme ne fait rien d’autre que de contempler les voix du pouvoir et de la domination, et que si l’id\u00e9ologie pr\u00e9dominante sur la dignit\u00e9, qui dans ce cas est celle qui s’est r\u00e9pandue sous le slogan de \u00ab\u00a0libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9 et fraternit\u00e9\u00a0\u00bb, excluait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment certains groupes pour des raisons sexistes et racistes, les droits seraient positiv\u00e9s en fonction de ces id\u00e9aux.<\/p>\n\n

La D\u00e9claration a manifest\u00e9 la culture profond\u00e9ment enracin\u00e9e du patriarcat.<\/h2>\n\n

Au point de n\u00e9gliger le combat des femmes aux c\u00f4t\u00e9s des hommes et aussi de faire taire ceux qui en ont pris conscience (en les envoyant \u00e0 la guillotine). La figure d’Olympe de Gouges, qui a d\u00e9cid\u00e9 d’aller \u00e0 l’encontre de cette structure patriarcale et de r\u00e9diger la m\u00eame d\u00e9claration mais du point de vue de la dignit\u00e9 des femmes, est particuli\u00e8rement remarquable, obtenant ce r\u00e9sultat dans son assassinat.\u00a0<\/p>\n\n

\u00a0\u00bb Olympe a sans doute \u00e9t\u00e9 un pr\u00e9curseur pr\u00e9matur\u00e9 de la cat\u00e9gorie de genre, mais son combat a \u00e9t\u00e9 la d\u00e9fense des droits politiques des femmes \u00a0\u00bb (Gloria Ram\u00edrez, p.4, 2015). Comme Olympe, les femmes, dans diff\u00e9rents mouvements sociaux, se sont battues pour r\u00e9cup\u00e9rer cette dignit\u00e9 correspondante que la plupart des hommes feignaient d’ignorer.<\/p>\n\n

Un autre exemple, plus proche du contexte actuel, est celui des suffragettes en Europe et en Oc\u00e9anie (les premiers endroits o\u00f9 les luttes f\u00e9ministes dans plusieurs pays ont r\u00e9ussi \u00e0 obtenir le suffrage des femmes) ; le droit de vote et, en soi, le pouvoir du suffrage comme droit humain de nature civile et politique, n’\u00e9tait pas non plus envisag\u00e9 comme un droit fondamental pour les minorit\u00e9s (femmes, hommes asservis, indig\u00e8nes…).<\/p>\n\n

\n

\u00ab\u00a0Il ne s’agit donc pas d’exigences \u00e9ternelles, mais seulement de droits historiques, de manifestations des besoins de telle ou telle \u00e9poque, et de tentatives de satisfaire ces besoins\u00a0\u00bb (Benedetto Croce, p.143, 1976). En d’autres termes, les transformations socio-historiques seront celles qui refl\u00e8tent la n\u00e9cessit\u00e9 de corriger les lacunes fournies par les structures dominantes du moment dans lequel un certain droit est fourni. C’est ici qu’intervient la prise en compte des DH des femmes, mais plus seulement des femmes blanches, europ\u00e9ennes ou de classe sup\u00e9rieure, mais de toutes les femmes, m\u00eame au-del\u00e0 de la consid\u00e9ration du sexe biologique (femmes trans).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

\n
\u00ab\u00a0Toute tentative de fondation rationnelle des droits doit tenir compte de ce point de d\u00e9part historique, de la dissidence, avec la situation juridique et politique de l’\u00c9tat absolu\u00a0\u00bb.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0Il ne s’agit donc pas de revendications \u00e9ternelles, mais seulement de droits historiques, de manifestations des besoins de telle ou telle \u00e9poque, et de tentatives de satisfaction de ces besoins\u00a0\u00bb.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n<\/blockquote>\n\n

Le futur paysage des droits humains des femmes<\/h2>\n\n

Dans divers ouvrages, H\u00e9l\u00e8ne Cixous a exprim\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de la reconnaissance des femmes dans les textes historiques et la doctrine dans tous les domaines : droit, \u00e9conomie, politique, science, technologie, entre autres. \u00ab\u00a0Les femmes, prenant pour elles-m\u00eames la possibilit\u00e9 de parler (…) peuvent entrer dans l’histoire (…) \u00e0 part enti\u00e8re, dans tous les syst\u00e8mes symboliques et les processus politiques\u00a0\u00bb. C’est ainsi que la lutte pour les droits de l’homme, notamment ceux des femmes et d’autres groupes, s’est refl\u00e9t\u00e9e.<\/p>\n\n

Aujourd’hui, davantage de femmes se joignent \u00e0 la demande d’espaces politiques et de droits de l’homme, comme en t\u00e9moigne la cr\u00e9ation d’ONU Femmes en juillet 2010. De plus en plus de femmes prennent le pouvoir dans diverses sph\u00e8res de la vie, et des normes internationales ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es qui indiquent l’importance de la protection et de la reconnaissance des droits humains des femmes.\u00a0<\/p>\n\n

Il existe diff\u00e9rentes Conventions\/Trait\u00e9s, Organisations et autres qui ont mis l’accent sur les droits des femmes. Pour n’en citer que quelques-uns, voici quelques exemples :<\/h2>\n\n
    \n
  • Convention sur les droits politiques des femmes (1952)<\/li>\n\n\n\n
  • Convention sur l’\u00e9limination de toutes les formes de discrimination \u00e0 l’\u00e9gard des femmes (CEDAW) (1979)<\/li>\n\n\n\n
  • Convention interam\u00e9ricaine sur la pr\u00e9vention, la sanction et l’\u00e9limination de la violence contre la femme (Belem do Para, 1994).<\/li>\n<\/ul>\n\n

    \u00ab\u00a0Les droits de l’homme existent et sont poss\u00e9d\u00e9s par le sujet ind\u00e9pendamment du fait qu’ils soient ou non reconnus par le droit positif\u00a0\u00bb, (Fern\u00e1ndez-Galiano, p.150). C’est pourquoi il existe des normes sp\u00e9cialis\u00e9es pour la protection de certains droits de l’homme, car m\u00eame s’ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9s dans les droits de l’homme ou les lois nationales initiales, cela ne signifie pas qu’ils n’existent pas.<\/p>\n\n

    Lorsqu’un droit individuel est transpos\u00e9 au niveau collectif, la reconnaissance formelle de la r\u00e9alit\u00e9 respective de ce droit devient plus r\u00e9alisable. Ainsi, le fait de continuer \u00e0 reconna\u00eetre les particularit\u00e9s des femmes dont les droits sont ignor\u00e9s, ainsi que d’autres groupes vuln\u00e9rables, permettra de poursuivre le d\u00e9veloppement des droits de l’homme et des m\u00e9canismes de nature globale qui soutiennent cette protection et cette garantie.<\/p>\n\n

    Il est toujours n\u00e9cessaire de lutter dans une perspective d’intersectionnalit\u00e9, en reconnaissant toutes les femmes et leurs d\u00e9fis respectifs, par exemple pour les femmes noires, indig\u00e8nes, orientales, trans et queer, afin de continuer \u00e0 d\u00e9velopper les droits humains de chaque personne.\u00a0<\/p>\n\n

    R\u00c9SUM\u00c9 DES POINTS IMPORTANTS \n \nIl n’existe pas de concept unique des droits de l’homme, car il r\u00e9pond \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s historiques et adopte une conceptualisation diff\u00e9rente selon les paradigmes sociaux. Les premi\u00e8res notions des droits de l’homme \u00e9taient sp\u00e9cifiquement masculines (surtout blanches et de la classe sup\u00e9rieure), ce qui a influenc\u00e9 la positivisation ou la formalisation des droits des hommes et des citoyens sur la base de ce st\u00e9r\u00e9otype, laissant ainsi de c\u00f4t\u00e9 les autres hommes, les femmes et ceux qui ne r\u00e9pondaient pas aux exigences raciales ou \u00e9conomiques. Aujourd’hui, de nombreuses femmes continuent de lutter pour s’ins\u00e9rer dans tous les domaines et pour revendiquer leurs droits et ceux de toutes les femmes. Diff\u00e9rents trait\u00e9s et organisations internationales ont positiv\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de reconna\u00eetre, prot\u00e9ger et surveiller les droits des femmes. Cependant, la lutte doit continuer, et surtout, dans la perspective de l’intersectionnalit\u00e9.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n

    Auteur. Sof\u00eda Poveda Garro<\/p>\n\n

    \u00c9tudiant en droit – Universit\u00e9 du Costa Rica \nsofiapovedagarro@gmail.com \/ sofia.poveda@ucr.ac.cr<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Histoire de l’\u00e9volution historique des droits de l’homme et du r\u00f4le des femmes \u00e0 travers l’histoire. Quel a \u00e9t\u00e9 le r\u00f4le des femmes dans celles-ci ? La vaste trajectoire historique sur les fondements des droits de l’homme (DH), \u00e0 partir de ses diff\u00e9rentes visions, a \u00e9t\u00e9 fortement subjugu\u00e9e par les discours pr\u00e9dominants des soci\u00e9t\u00e9s. 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