Au cours de la seconde moitié du XXe siècle, différents genres musicaux sont arrivés au Costa Rica, qui étaient en vogue dans leurs pays respectifs. Parmi ces rythmes figurent le boléro, le mambo, le swing et la cumbia. Dans le cas du swing et de la cumbia, ceux-ci ont trouvé une fusion dans les salles de danse de différents quartiers de San José, comme le Karymar, dont la naissance est liée à ce lieu. L’implication culturelle de cette danse au sein de la société costaricienne est un facteur clé pour comprendre son développement au cours des dernières décennies, ainsi que pour devenir une danse caractéristique du Costa Rica lui-même, qui représente une contribution à son identité, laquelle a un besoin constant de validation de la part de ses habitants.

Avant la consolidation du swing créole en tant que danse populaire dans les salons de la grande région métropolitaine, [1]le tango a connu une grande popularité dans les années 30 et 40.[2] Le tango était également associé à la morbidité et à la lascivité. Les femmes qui le dansaient étaient considérées comme dissolues ou de statut inférieur.[3] La popularité des salles de danse a été l’espace approprié pour que la population costaricienne arrivée dans ces lieux développe un style de danse particulier, en l’occurrence la cumbia.

Les débuts du swing créole : l’improvisation

Il existe plusieurs théories quant à l’émergence de cette danse, l’une d’elles fait référence au fait que les pas de swing créole ont été apportés par des camionneurs venant des États-Unis ou par des personnes ayant voyagé dans ce pays et ayant eu l’occasion de danser le genre des grands groupes de swing. Une autre affirme qu’il a été apporté par des travailleurs qui se trouvaient dans la zone américaine de Golfito, où la présence américaine était abondante dans cette région.[4]

Dans ce cas, le musicologue Francisco Tristán affirme que les pas du swing créole viennent plutôt du rock & roll, surtout après le film Rock around the clock.[5] Cependant, malgré la théorie ci-dessus, il n’existe aucune preuve substantielle que le swing créole provient du rock & roll. Au milieu des dancings Joséphine, de nombreux représentants des secteurs dits conflictuels tels que les prostituées, les camionneurs, les cordonniers, les chauffeurs de taxi et les ouvriers venaient dans ces centres de divertissement pour écouter la musique populaire du moment.

Au milieu des routines de danse, des pas de swing ont commencé à être utilisés comme une nouvelle façon de danser la cumbia. Sur un plan plus social, il convient de noter que, dans les années 1950, la société était très stratifiée, avec des modèles de comportement et de coexistence sociale bien définis, raison pour laquelle ces secteurs ont estimé que ces espaces étaient un lieu commode pour adapter leurs démarches et leurs mouvements.[6]

Se prohibe bailar Swing (« Interdiction de danser le swing ici »)

Bien qu’il y ait eu un changement progressif en termes de chansons par rapport aux mélodies, la préférence pour le swing est restée persistante.[7] Avec l’émergence du swing créole, comme une façon plus dynamique de danser la cumbia, une période d’expansion à d’autres bars de la capitale a commencé, de sorte que cette forme de danse est devenue de plus en plus connue, mais aussi de plus en plus discréditée. Jorge Miranda raconte qu' »à un moment donné, sans y penser et sans le planifier, il m’est venu à l’esprit de serrer la main d’un danseur qui était avec moi et nous avons aimé cela », si [8]bien que cette pratique est devenue de plus en plus courante au Karymar, la salle de danse à laquelle on attribue la naissance du swing créole. Dans les années 1960, il existait une grande variété de salles de danse telles que Los Molinos, Los Jocotes, Los Higuerones, Mi Oficina, Bambú, Cañaveral, El Sétimo Cielo, Mi primer amor, entre autres, où les pas de cette nouvelle danse ont également été développés initialement.[9]

L’un des témoignages recueillis dans le documentaire Se prohíbe bailar swing, est celui de Carlos Moreira alias « Gringo », qui fut l’un des premiers danseurs à s’aventurer dans la création de cette expression dansée. En 1993, ce prêteur a remporté la première place d’un concours de swing créole organisé à la discothèque OKAY.[10] Cela indique que dans les années 1990, il existait déjà une vision quelque peu différente du swing créole. La première génération de danseurs de Karymar avait entre 30 et 60 ans.[11] C’est cette génération qui a dû faire face à l’incessant blâme social et gouvernemental. Certains témoignages, comme celui de Cecilia Venegas, qui a été battue par un policier, et de Jorge Miranda, qui a été arrêté pour avoir été l’un des auteurs de « esa pachucada », affirment la répudiation de la représentation de l’identité que ces secteurs ont commencé à avoir à travers cette danse.[12]

C’est à partir des années 80 que cette danse a été mieux acceptée, dans des programmes tels que Fantástico, où les compétitions de swing créole ont été adaptées, de sorte que la criminalisation et la stigmatisation de ceux qui la pratiquent ont été de plus en plus abandonnées, et que cette expression dansée a été formalisée. Les académies de danse ont également influencé la popularisation de cette danse au milieu des années 1990. Dans le cas spécifique de Merecumbé, il a commencé à être enseigné presque en même temps que la fondation de l’académie.[13]

Vers le 21e siècle

Ces dernières années, des efforts ont été déployés pour accroître la visibilité et la reconnaissance du swing créole en tant que danse identitaire costaricienne. En 2012, par le biais du décret n° 37086-C, le swing[14] créole a été déclaré patrimoine culturel immatériel, ce qui inscrit l’État dans ce processus de formalisation et de revendication que cette danse a connu au cours des dernières décennies. Sur la page Embajadores del swing, vous trouverez des informations sur les cours de swing créole, ainsi que sur les différents projets de danse de cette organisation.[15]

Pour sa part, la députée Laura Guido a présenté une proposition de loi qui ferait de chaque 3 mai le jour du swing créole, comme une autre démonstration de la tendance de l’État à reconnaître la contribution de cette expression de danse.[16] L’apport des dernières décennies s’exprime par la reconnaissance de l’originalité de ses créateurs, qui du point de vue de l’élite, étaient des pachucas et des gens peu recommandables. Malgré le dédain initial pour cette danse, elle a pu survivre grâce à l’expansion rapide de ses mouvements et à sa transmission dans les programmes de télévision et les concours.

Références bibliographiques

Chaves, Bary. « Lo que se baila en Costa Rica : Bolero : análisis musical de una cumbia costarricense ». Revista Herencia 20.1-2 (2007) : 137-146. https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/herencia/article/view/10039/9444.

Ambassadeurs du swing. « Ambassadeurs du swing créole et du boléro. « Consulté le 19 octobre 2021. https://www.embajadoresdelswing.com/.

Hernández, Gabriela. « Se prohíbe bailar swing. » Télévision latino-américaine (TAL), 20 novembre 200. 3https://www.youtube.com/watch?v=VxVF0zdSDA4. https://www.youtube.com/watch?v=VxVF0zdSDA4

Hernández, Juan José Marín. « Melodías de perversión y subversión. Una aproximación a la música popular en Costa Rica. 1932-1949. » Diálogos Revista Electrónica de Historia 6.2 (2005) : 1-40. https://www.redalyc.org/pdf/439/43960212.pdf.

López Oviedo, Claudia Lucía et Paola Salazar Arce. «  »KARYMAR » : Une ethnographie de l’espace de la danse ». Cuadernos de Antropología 17-18 (2008) : 127-134. http://www.kerwa.ucr.ac.cr/bitstream/handle/10669/13238/7226-9842-1-SM.pdf?sequence=1&isAllowed=y. http://www.kerwa.ucr.ac.cr/bitstream/handle/10669/13238/7226-9842-1-SM.pdf?sequence=1&isAllowed=y

López Oviedo, Claudia Lucía et Paola Salazar Arce. « Brincos y vueltas a ritmo de swing. Un análisis antropológico de la práctica del swing criollo, a partir de las representaciones sociales que bailarines y bailarinas configuran respecto a este fenómeno dancístico. « Mémoire de licence en anthropologie. Université du Costa Rica, 2010. https://core.ac.uk/download/pdf/67712304.pdf

Redacción NCR. « Le député PAC propose de célébrer la « Journée nationale du swing créole » tous les 3 mai ». Costa Rica News, 2 septembre 2021. https://ncrnoticias.com/politica/diputada-del-pac-propone-celebrar-el-dia-nacional-del-swing-criollo-cada-3-de-mayo/

Présidence de la République.   » Décret n° 37086-C. Ministère de la Culture et de la Jeunesse, 3 mai 2012. » http://www.patrimonio.go.cr/patrimonio/inmaterial/declaraciones_nacionales/Swing_Criollo/DE_37086-C.aspx

Vargas Molina, Heriberto José.  « Transformations dans le domaine de la musique de danse populaire au Costa Rica au cours de la décennie 1985-1995 ». Mémoire de licence. Université du Costa Rica, 2015. http://www.kerwa.ucr.ac.cr/handle/10669/73020

Vega, Eduardo. « Swing criollo est né dans le sang, les garrotazos et la prison.  » La Teja, 6 janvier 2018.https://www.lateja.cr/nacional/swing-criollo-nacio-entre-sangre-garrotazos-y/CQ62RQXXCZGHTD2J2CD4KA2SPM/story/

Résumé des points importants

-L’influence du swing américain

-La naissance du swing créole grâce à l’improvisation

-Préjugé de classe contre ceux qui dansent le swing créole.

-Une acceptation accrue à partir des années 1980.

-Institutionnalisation des pas de danse créole

-Reconnaissance en tant que patrimoine culturel immatériel

Crédits: Sicultura

Nom de l’auteur : Elisabet Mena Jiménez

Diplôme : Bachelor of Arts en histoire

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Twitter : Elisabet

Crédits: La Nación

[1] La Grande Région Métropolitaine correspond aux territoires les plus proches des capitales des provinces d’Alajuela, Cartago, Heredia et San José, et est également le territoire le plus peuplé du pays.

[2] Heriberto José Vargas Molina, « Transformaciones en el campo de la música popular bailable en Costa Rica en la década de 1985-1995 ». (Mémoire de licence. Université du Costa Rica, 2015), 39.

[3] Juan José Marín Hernández,. « Mélodies de perversion et de subversion. Une approche de la musique populaire au Costa Rica. 1932-1949. » Diálogos Revista Electrónica de Historia 6.2 (2005) : 24.

[4] Claudia Lucía López Oviedo et Paola Salazar Arce. « Brincos y vueltas a ritmo de swing. Une analyse anthropologique de la pratique du swing créole, basée sur les représentations sociales que les danseurs et les danseuses configurent par rapport à ce phénomène de danse. » Mémoire de licence en anthropologie. Université du Costa Rica, 2010.

[5] Ibid, 119-120.

[6] Ibid, 122.

[7] Bary Chaves, « Lo que se baila en Costa Rica : Bolero : analyse musicale d’une cumbia costaricienne ». Revista Herencia 20.1-2 (2007) : 142.

[8] Eduardo Vega, « Le swing criollo est né dans le sang, les garrotazos et la prison. » La Teja, 6 janvier 2018.

Gabriela Hernández, « Il est interdit de danser le swing ». Télévision latino-américaine (TAL), 20 novembre 2003.

[9] Heriberto José Vargas Molina, « Transformaciones en el campo de la música popular bailable en Costa Rica en la década de 1985-1995 ». (Mémoire de licence. Université du Costa Rica, 2015), 46.

[10] Hernández, Gabriela. « Il est interdit de danser le swing. » Télévision latino-américaine (TAL), 20 novembre 2003.

[11] Claudia Lucía López Oviedo et Paola Salazar Arce. «  »KARYMAR » : Une ethnographie de l’espace de la danse ». Cuadernos de Antropología 17-18 (2008):131.

[12]  Eduardo Vega, « Swing criollo… »

[13] Claudia Lucía López Oviedo, « Brincos y vueltas a ritmo de swing… », 133.

[14] Voir le décret n° 37086-C.

[15] Voir le site web des Ambassadeurs du Swing.

[16] Redacción NCR, « Diputada del PAC propone celebrar el « Día Nacional del Swing Criollo » cada 3 de mayo », Noticias Costa Rica, 2 septembre 2021.